Die Vision: Gleichwertigkeit der Religionen --- Thesen - Texte - Literatur ---- von der Antike bis zur Neuzeit

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BHAGAVAD-GITA - 9. Gesang 
(um 300 v. Chr., zwei Übersetzungsvarianten )

(23) Der, welcher andern Göttern dient,
Der dient in höherm Sinn mir auch,
Wenn er es ganz von Herzen tut,
Weicht er auch ab vom richt'gen Brauch.
(24) Denn jedes Opfer gilt ja mir,
Und jedes Opfers Herr bin ich,
Doch kehren sie zur Welt zurück,
Weil sie nicht wahrhaft kennen mich.
(25) Zu Göttern geht, wer sie verehrt,
Zu Ahnen, wer sie ehret, ein,
Zu Geistern, wer den Geistern dient,
Zu mir, wer mich verehrt allein.

Neunter Gesang (V. 23-25). Rede Krishnas an Arjuna.

Bhagavadgita. Das Lied der Gottheit. Aus dem Sanskrit übersetzt von Robert Boxberger. Neu bearbeitet und herausgegeben von Helmuth von Glasenapp.
Stuttgart: Reclam TB 7874/75, 1974 u.ö., hier S. 62

(23) Auch jene, die andere Götter anbeten,
opfern doch mit gläubigem Vertrauen,
und damit ja eigentlich mir, Kunti-Sohn

obgleich sie nicht der Regel gemäß opfern.

(24) Denn ich bin ja Empfänger und Herr
aller Opfer.
Aber sie erkennen mich nicht wirklich,
deshalb straucheln sie.
(25) Die Gottergebenen gehen zu den Göttern.
Die Ahnenverehrer gehen zu den Ahnen.
Die den Geistern opfern, gehen zu den Geistern.
Die aber mir opfern gehen zu mir.

Neunter Gesang (V. 23-25). Rede Krishnas an Arjuna.

Bhagavad Gita. Der Gesang des Erhabenen. Aus dem Sanskrit übersetzt und herausgegeben von Michael von Brück. Frankfurt/M. und Leipzig: Verlag der Weltreligionen (Insel-Verlag) 2007, S. 66
Stuttgart: Reclam TB 7874/75, 1974 u.ö., hier S. 62

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IBN ARABI VON MURCIA

(1165-1240)

         DIE RELIGION DER LIEBE

         Jetzt können alle Bilder und Formen

Platz in meinem Herzen finden,

denn mein Herz

wurde eine Weide für die Gazellen,

ein Kloster für die Mönche,

ein Tempel für die Götzen (aus "Götter" möglich),

eine Kaaba des Tawaf (= Umkreisung der Ka’ba),

eine Tafel der Tora

und ein Buch des Korans.

Ich gehöre der Religion der Liebe (an)

und wandele mit festen Schritten auf ihrer Karawanenstraße,

denn Liebe ist mein Bekenntnis und mein Glaube.     

Eigene Übersetzung aus: L'interprète des désirs. Paris: A. Michel 1996, S. 117f

Diesen Text hat Karl-Josef Kuschel zitiert in: Vom Streit zum Wettstreit der Religionen. Lessing und die Herausforderung des Islam. Düsseldorf: Patmos 1998, S. 292. Er hat den Text folgendermaßen wiedergegeben:

„Mein Herz ist für jede Form (des Glaubens) aufnahmefähig geworden.

Es ist daher ein Weideplatz für indische Weisheit,

Ein Kloster für christliche Mönche,

ein Tempel für Götzen,

eine Ka'ba für muslimische Pilger,

Die Gesetzestafeln der Tora

Und die Buchrolle des Koran.

Ich hänge der Religion der mystischen Liebe an.

Wohin auch immer die Kamele ihren Weg nehmen!

Dies ist meine Religion und mein Glaube!

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DSCHELALEDDIN RUMI (1207–1273)

DER TEMPEL GOTTES IM HERZEN

Ghaselen XL: Pilger zur Kaaba

Die hin zur Kaaba pilgern gehn,

Wenn nun an ihrem Ziel sie stehn,

In einem Tale ohne Saat

Ein altes Haus von Stein sie sehn.

Sie gingen hin, um Gott zu schaun'n;

Und nun um's Haus im Kreis sich drehn.

Wann sie sich lange so gedreht,

So hören sie die Stimme wehn:

Was, Toren, ruft ihr an den Stein?

Wer wird vom Steine Brot erflehn?

Wenn ihr den Tempel Gottes sucht,

In eurem Herzen tragt ihr den.

Wohl dem, der bei sich selbst kehrt ein,

Statt pilgernd Wüsten durch zu gehn.

Aus: Mewlana Dschelaleddin Rumi: Das Meer des Herzens geht in tausend Wogen: Ghaselen.
Aus dem Persischen von Friedrich Rückert. Frankfurt/M.: Dagyeli 1988, S. 46

ER WAR AN EINEM ANDEREN ORT

Kreuz und Christen – Von einem Ende zum anderen.

Ich prüfte – ER war nicht am Kreuz.

Ich ging zum Hindu-Tempel, zur alten Pagode,

In keinem von ihnen war irgendein Zeichen.

Ich ging ins Hochland von Herat und nach Kandahar.

Ich sah nach.

ER war weder auf den Höhen noch im Tiefland.

Ganz entschlossen stieg ich auf den Gipfel des Kat-Berges.

Dort war nur die Wohnung des Anqa-Vogels.

Ich ging zur Kaaba nach Mekka.

ER war nicht da.

Ich fragte nach IHM bei Avicenna.

ER war jenseits der Reichweite von Avicenna.

Ich sah in mein eigenes Herz,

Dort, an diesem Ort, da sah ich IHN.

ER war an keinem anderen Ort

Aus den Ghaselen, aus einer englischen Vorlage von Reinhard Kirste übersetzt

vgl.: Gesänge des tanzenden Gottesfreundes. Aus der Dichtung des persischen Mystikers Rumi.

Mit Ornamenten von Karl Thylmann. Übertragen und geschrieben von Linde Thylmann.

Herder-Bücherei: Texte zum Nachdenken Bd. 679. Freiburg u.a.: Herder 1978, S. 33

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Kaiser FRIEDRICH II vom 17. - 19. März 1229 in Jerusalem
--- Bericht eines Augenzeugen: hier

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RABINDRANATH TAGORE (1861–1941)

Wo suchst du MICH denn,
mein Diener? Schau, 
ICH bin neben dir.

ICH bin nicht im Tempel,
nicht in der Moschee,

nicht in der Kaaba,
auch nicht am Kailash.

ICH bin nicht in den Riten und feierlichen Bräuchen, nicht im Yoga

und in der Entsagung. Wenn du ein wahrer Gottsucher bist, 

dann wirst du MICH

ganz plötzlich sehen;

Du sollst MIR in einem einzigen Augenblick begegnen.

Kabir sagt: „O Sadhu! Gott ist der Atem allen Atems“.

Rabindranath Tagore: Hundert Gedichte Kabirs. Freiburg/Br. O.J.: Hyperion o.J.,
zitiert in Monika und Udo Tworuschka (Hg.): Die Seele ist wie ein Wind. Weisheit der Religionen. Zürich/Düsseldorf: Benziger 1999, S. 26.

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YUNUS EMRE (ca. 1271–1321)

DER EINE, EINZIGE GOTT

Lob des einen, einzigen Gottes

Mit Bergen und mit Steinen auch

          Will ich Dich rufen, Herr, o Herr!

Mit Vögeln früh im Morgenhauch

          Will ich Dich rufen, Herr, o Herr!

Mit Fischen in des Wassers Grund,

Gazellen in der Wüste rund,

Mit "Yahu!" aus der Toren Mund

          Will ich Dich rufen, Herr, o Herr!

Mit Jesus hoch im Himmelsland,

mit Moses an des Berges Rand,

mit diesem Stab in meiner Hand

          Will ich Dich rufen, Herr, o Herr!

Mit Hiob, der vor Schmerz versteint,

mit Jakob, dessen Auge weint,

und mit Muhammad, Deinem Freund,

          Will ich Dich rufen, Herr, o Herr!

Mit Dank und Preis und Lobeswort,

mit "Gott ist Einer" höchstem Wort,

barhäuptig, barfuß, immerfort

          Will ich Dich rufen, Herr, o Herr!

Mit lesend frommer Zungen Hallen,

mit Turteltauben, Nachtigallen,

mit denen, die Gott lieben, allen,

          Will ich Dich rufen, Herr, o Herr!

Yunus Emre (ca. 1271-1321), türkisch-mystischer Dichter, der zum ersten Mal seine Muttersprache für seine religiöse, volkstümliche Poesie verwendete.

Zitiert aus: Annemarie Schimmel
(Hg. und übersetzt aus dem Persischen, Urdu, Sindhi, Paschto und Pandschabi):
Nimm eine Rose und nenne sie Lieder.
Poesie der islamischen Völker. Köln. Diederichs 1987, S. 313

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ANGELUS SILESIUS (Johannes Scheffler, 1624–1677)

196. Gott hat alle Nahmen und keinen
Man kann den höchsten Gott mit allen Namen nennen:
Man kann ihm wiederum nicht  einen zuerkennen.

197. Gott ist nichts und alles
Gott der ist nicht und alls ohn alle Deutelei:
Denn nenn; was das Er ist? auch was das Er nicht sei?

Angelus Silesius - der schlesische Engel, eigentlich: Johannes Scheffler (1624-1677):
Aus dem Cherubinischen Wandersmann. Kritische Ausgabe.
Hg.  Louise Gnädinger. Stuttgart: Reclam TB 8006[5], 1985 u.ö., Fünftes Buch, S. 216


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GOTTHOLD EPHRAIM LESSING (1729–1781): 

NATHAN DER WEISE

Die Begegnung der Religionen wird in der Aufklärung bewusst und auch kirchenkritisch thematisiert.
Die auf Boccaccio zurückgehende Ringparabel, die Gotthold Ephraim Lessing in einen szenischen Kontext setzt, wird sehr schnell als Dokument der Toleranz gepriesen. Auch ihre Wirkungsgeschichte ist bis heute keineswegs abgeschlossen, ja es stellt sich ernsthaft die Frage, ob das Christentum in seiner Gänze wirklich hinter dieser Aussage steht:

                                      Es eifre jeder seiner unbestochnen

                                von Vorurteilen freien Liebe nach!

                                Es strebe von euch jeder um die Wette,

                                die Kraft des Steins in seinem Ring an Tag

                                zu legen! Komme dieser Kraft mit Sanftmut,

                                mit herzlicher Verträglichkeit, mit Wohltun,

                                mit innigster Ergebenheit in Gott

                                zu Hülf! Und wenn sich dann der Steine Kräfte

                                bei euern Kindes-Kindern äußern,

                                so lad ich über tausend tausend Jahre

                                sie wiederum vor diesen Stuhl. Da wird

                                ein weisrer Mann auf diesem Stuhle sitzen

                                als ich und sprechen, geht!

Nathan der Weise, 3. Aufzug, 7. Auftritt

FRIEDRICH DER GROSSE (1712–1786): RANDGLOSSEN

Friedrich II. d. Gr. von Preußen war für seine Randglossen berühmt. Am 23. Juli 1749 setzte er durch, dass das evangelisch geprägte Glogau, der katholischen Kirche die gleichen Rechte zukommen lassen musste:

„Die Religionen müssen alle tolerieret werden, und muss der Fiskal nur das Auge darauf haben, dass keine der anderen Abbruch tue, denn hier muss ein jeder nach seiner Fasson (= Konfession) selig werden.“ Im gleichen Jahr heißt es auf eine Anfrage des Stadtrates von Frankfurt/Oder, ob ein katholischer Kaufmann das Bürgerrecht erwerben dürfe: „Alle Religionen sind gleich und gut, wenn nur die Leute, so sie professieren (= bekennen), ehrliche Leute sind. Und wenn Türken (= Muslime) und Heiden (= Nichtchristen) kämen und wollten das Land peuplieren (= bevölkern), so wollen wir ihnen Moscheen und Kirchen bauen. Ein jeder kann bei mir glauben, was er will, wenn er nur ehrlich ist.“

(z.T. zitiert nach H. Rössler: Größe und Tragik des christlichen Europas <1955> und wieder aufgenommen in: Christen im Dialog mit den Weltreligionen. Arbeitsblätter Sekundarstufe II. Stuttgart/Leipzig: Klett 1996, S. 13, M 2).

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JOHANN WOLFGANG VON GOETHE (1749–1832)

SICH ZWISCHEN DEN WELTEN WIEGEN

Wer sich selbst und andre kennt,

Wird auch hier erkennen:

Orient und Occident

Sind nicht mehr zu trennen:

Sinnig zwischen beiden Welten.

Sich zu wiegen, lass ich gelten;

Also zwischen Ost und Westen

Sich bewegen, sei's zum Besten.

West-östlicher Divan, Nachtrag, 1825/26

Dieses Baumes Blatt, der von Osten

meinem Garten anvertraut,

gibt geheimen Sinn zu kosten,

wie's den Wissenden erbaut.

Ist es ein lebendig Wesen,

das sich in sich selbst getrennt?

Sind es zwei, die sich erlesen,

dass man sie als eines kennt.

Solche Frage zu erweitern,

fand ich wohl den rechten Sinn:

Fühlst Du nicht in meinen Liedern,

dass ich eins und doppelt bin?

Johann Wolfgang von Goethe,

aus dem West-östlichen Divan

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FRIEDRICH SCHILLER (1759–1805): 
MEINE RELIGION

Mein Glaube:

"Welche Religion ich bekenne?

Keine von allen, die du mir nennst!"

Und warum keine?

"Aus Religion"

                                                                               Epigramm 1797

Die Vielfalt der Heiligen Schriften

MARTIN BUBER (1878–1975): DER BESONDERE WEG

Gott sagt nicht: »Das ist ein Weg zu mir, das aber nicht«, sondern er sagt: »Alles, was du tust, kann ein Weg zu mir sein, wenn du es nur so tust, dass es dich zu mir führt.« Was aber dies ist, das eben dieser Mensch und kein anderer tun kann und tun soll, kann ihm nur aus ihm nur aus ihm selber offenbar werden. Hier kann, wie gesagt, nur irreführen, wenn einer darauf schaut, wie weit es ein anderer gebracht hat, und es ihm  nachzutun trachtet; denn dabei entgeht ihm eben, wozu er und nur er allein berufen ist. Der Baalschem (Rabbi Israel ben Elieser, 1700-1760) sagt: »Jedermann soll sich seiner Stufe entsprechend verhalten. Geschieht dem aber nicht so: wer die Stufe seines Gefährten erfasst und seine eigne fahren lässt, diese und jene werden durch ihn nicht verwirklicht werden.«Auf welchem Weg ein Mensch zu Gott gelangt, kann somit nichts anderes ihm sagen als die Erkenntnis seines eigenen Wesens, die Erkenntnis seiner wesentlichen Eigenschaft und Neigung. »In jedermann ist etwas Kostbares, das in keinem anderen ist. Was aber in einem Menschen »kostbar« ist, kann er nur entdecken, wenn er sein stärkstes Gefühl, seinen zentralen Wunsch, das in ihm, was sein Innerstes bewegt, wahrhaft erfasst.“

Martin Buber: Der Weg des Menschen nach chassidischer Lehre.

 Heidelberg: Lambert Schneider 1994, 11. Aufl., S. 19f

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AUSDRUCK DES WELT– UND ZEITVERSTÄNDNISSES

  

Diese chinesischen Schriftzeichen bedeuten:

Ein Gedanke 3000 [Welten]: Yi niën san qiën (japanisch: ichinen sanzen)

Jeder Augenblick und jedes Phänomen enthält das gesamte Universum in sich.
Alles ist miteinanderverbunden; alles ist in jedem enthalten.

Damit fallen Zeit und Ewigkeit zusammen,

aber auch der Raum ist „aufgehoben“.

Zusammenstellung: Reinhard Kirste
relpäd/Mystik/Gleichwertigkeit